袁开达
古桥文化由来已久，是中华民族5000年文明发展史的重要组成部份， 是古代文明中的一支。木桥、竹桥、石桥、廊桥、栈桥和铁索桥等，布设在一条条江河溪流之间，为人民大众开辟了一条理想的通路。这是我国劳动人民的一大创造。
嵊州历史悠久，早在8000－10000年间，就有小黄山文化的雄厚积淀。
嵊州，建县于汉景帝四年（公元前153），自古就有“东南山水越为最，越地风光剡领先”之誉。
在嵊州，各种形式的古桥，木桥、竹桥、石桥处处可见，尤以石拱桥、石梁石板桥为主。这些古桥，多姿多彩，光彩夺目。有的典雅、庄重，有的高大、粗犷，有的矫健、轻盈，精雕细琢，工艺精良。
在嵊州，还有一种庙桥，历史久远，建筑奇特，利用溪流和杂地，架设桥梁，节约土地，建成一座具有使用价值的、可综合开发利用的桥梁，实在是古人的一种开拓。
萃灵桥，又名棚桥，位于金庭镇灵鹅村，与书圣王羲之归隐地是邻村。正桥上构筑一座真武大帝庙，东侧是一座平板石桥，桥长1.9米、4.6米、8.8米、1.98米，宽5.1米，桥高2.1米，拱高1.65米，庙外南北两侧均用三块石板铺成一座平板石桥，桥面长5.6米，宽1.9米，跨径5.1米。寺庙面积约510平方米，庙西有路廊，庙内构筑戏台、天井、看台、大殿等设施。
这座利用小溪构筑桥梁，建造寺庙的特殊桥梁，建于明万历年间（1573－1619），这在明代就有这种奇思妙想，实在是建筑者的独特构思，塂称嵊州境内首例。
为了节约土地，还是按照旧时的风水关系，这就不得而知，但这座桥梁与庙的构思是值得人们深思的。
福德桥，位于北漳镇任坞村，也是座溪上建桥，又建戏台、廊屋和大庙的一处建筑。桥建在从四明山上流出的一条小溪上，建由5座高度跨径均相同的石拱桥上，5座桥的桥面宽分别为4.3米、4.3米、3.7、3.7、3.7米，桥面平整，浑然一体，桥高3.2米、拱高2.5米，两侧跨径5.7米，拱卷用规则块石砌筑，桥额刻有“福德桥”三字。桥面南首置有戏台，北首建有庙宇，两侧有看台及7间乌瓦白墙的砖房。中间有鹅卵石砌筑的平地。从庙中所立石碑上看到“任坞原有福德庙祀境主龙正将军陈候诸神，而将军最著灵异，远近士女求无不应，感无不通。庙当麓前临石涧涧水潺缓从石罅中流注冷冷作管弦声，殆亦灵秀之气，横架桥梁长五丈许，高二丈许，涧四丈，有奇里人谋建”，桥与桥台等实体建成后，又将福德庙面貌更新增色。
这座桥上建筑的戏台、廊屋、院子和庙宇是隔开的，中间是一条道路，总面积约1000平方米，桥下溪水淙淙，怪石累累，从远处看只见桥上房屋，不见桥洞风光，从近处观看，方知由5座连体桥梁构筑成的一座洞桥，这座庙桥，与萃灵桥有相似之处，实属少见。
华堂祠堂桥。华堂祠堂桥座落在金庭镇华堂村，这是嵊州最大的一个自然村，全村有1200多户、4000多人口。大都是王羲之后人。
在金庭镇有众多的古桥，有明代的济渡桥、会龙桥、载狮桥、通济桥，有清代的望月桥、念宅桥、永安桥、善继桥、平溪桥等桥梁，为明清时期的发展作了很好的注释。华堂祠堂桥是一座典型的院内建筑。桥建于明正德七年（1512），为王羲之38、39世孙王纯、王暄父子时所建。距今已有近500年的历史。整个庙的面积达824平方米，前后分两部分建筑，与传统的庙宇的格局完全不同。王氏宗祠最大的特色是在体现传统风格的基础上，营造出园林建筑特色。这可能是明代建筑的一种形式。它的布局把水作为建筑的基本要素，于庙前设置双池，在正大殿前设莲池，九曲圳自外墙北侧经过，前池与里池又与九曲圳沟通，引入活水。祠前筑池，祠内设池，池上架桥，桥楼并构，楼池相映，古朴典雅，显示出高超的设计理念，精巧的造型艺术，体现既庄重又活沷的风格特征。桥面长12.1米、宽2.1米，两墽三孔，两边置石栏，栏高0.5米，栏中雕刻花纹，有狮子和望柱柱饰，中间铺筑石板，三个桥孔沟通两边池水，祠堂与池桥一起构筑建造，使庭院更加和谐协调，具有江南特色。
人们从平溪江走上长30米的木桥，进入华堂村，伴着清流潺潺的水声，一座巍峨高大的石碑坊迎面而立，上书“书圣”二字，碑坊两侧蹲着二尊狮子，伸颈张嘴，神态憨厚，栩栩如生。迎面一个荷花池，由一条用鹅卵石铺成的道路，把荷池一分为二，中间架一座长4.5米、宽3.5米的石板石梁桥，为人们进入祠堂作了铺垫。
云南丽江古城的街道河流，布设得自然和谐，小桥流水，清波激漾，已被联合国列入世界非物质文化遗产，人们品尝到自然风光的无限生机。华堂村虽没有这样的气势，却还留着一个个十分值得纪念的故事。
从平溪江的栏河大坝上，有一条暗河通过石碑坊广场，进入荷池，再从荷池进入池塘内池，池塘边的左角处有一条潺潺奔流的小圳，好似一条玉带向着墙边绕户入室，通往远方的田野，并构筑了众多的出口处及圳边，形成了长水圳、方水圳和团水圳，这条由王羲之36世孙王琼之妻石氏规划建设的水圳，就这样七弯八拐，流过了村中大街和墙弄，形成两条水圳，向着西北方向流到华堂村的田畈里，全长约2公里。这就是华堂村有名的九曲圳。在九曲圳上布设的25座小桥和埠头，为人们洗涤和行走提供了良好的条件。
这座院内石桥虽无大的特点，是座普通的石板石梁桥，柱饰中的石狮、柱饰、抱柱以及栏板的花纹，都已退化和老去，看不出有特殊的装饰，但经过这座桥进入祠堂，却感到有一种十分新鲜凝重的感觉。
为什么要建这荷池和桥？可能源于以下因素：
一、羲之文化的深远影响。在1600多年前，晋代大书法家王羲之在绍兴书写《兰亭集序》，构筑兰亭、鹅池、曲水流觞和右军祠、墨华亭，蜚声国内外，这荷池、洞桥作为祖传遗风的象征，是让世代子孙遗传下去的一种风格标志。建造者王普（1423－1496）字时周，在蕙庄书院的园林遗存中记载，“珍藏先祖诗文集历代名贤法帖，园内裁兰蕙，引水构亭，布以曲水流觞。”明成化十五年（1479）山阴人朱纯访王普，作蕙庄记中有记载“时周，为右军后裔，慨兰亭之迹既泯，方将引流构亭，以食其旧，又不敢比似先达，故不曰兰亭，而曰蕙庄，志谦也。”
二、金庭是王羲之的归隐地。由于他十分喜爱鹅，荷花，以荷花为祥瑞。花园里种的荷花，种植的时间短，花却不见盛开，而刚种下的瑞莲，却开出了数十朵，觉得既惊喜又高兴，在与友人的信中，书写出了这种田园生活的意愿。在居住金庭原有的庭院中，就有鹅池、墨沼、曲水流觞这种格局。他的后人南宋丞相王瀹（1199－1275）的花园中，也有这种类似的花园设计与建筑。
华堂王普建造荷池，九曲圳，不光是为了纪念先人王羲之的兰亭诗会，其实王羲之在世时，曾邀集五世以内中表亲，举行过一次或二次盛大聚会，其中升平元年（357）那次，曾记载“衣食之余，欲与亲知共欢宴。虽不能兴言高咏，衔坏引满，语田里所引，故以为抚养之资，其为得意，可胜言耶。”
三、九曲圳是与一条引水渠灌溉农田渠道相联系的，它不是单纯的园林设计，而是融合了田园文化，又有风水的考量，这与王羲之晚年的田园生活也是密切相关连的。
在王瀹建园时的大理石、松花石散落的旧地看，潘士模曾赋诗一首，“曲水至今留里巷，相传禊事继流觞”，这可能是华堂荷池九曲圳的謎底。
